人生不过一碗饭

两个不如意的年轻人，一起去拜望师父：“师父，我们在办公室被欺负，太痛苦了，求您开示，我们是不是该辞掉工作？”两个人一起问。

师父闭着眼睛，隔半天，吐出五个字：“不过一碗饭。”就挥挥手，示意年轻人退下了。才回到公司，一个人就递上辞呈，回家种田，另一个却没动。

日子真快，转眼十年过去。

回家种田的，以现代方法经营，加上品种改良，居然成了农业专家。另一个留在公司里的，也不差。他忍着气、努力学，渐渐受到器重，已经成为经理。

有一天两个人遇到了。

“奇怪！师父给我们同样‘不过一碗饭’这五个字，我一听就懂了，不过一碗饭嘛！日子有什么难过？何必硬赖在公司？所以辞职。”农业专家问另一个人：“你当时为什么没听师父的话呢？”

“我听了啊！”那经理笑道：“师父说‘不过一碗饭’，多受气、多受累，我只要想‘不过为了混碗饭吃’，老板说什么是什么，少赌气、少计较，就成了！师父不是这个意思吗？”

两个人又去拜望师父，师父已经很老了，仍然闭着眼睛，隔半天，答了五个字：“不过一念间。”然后，挥挥手……

是不是很有意思呢？

很多事真的只是一念之间啊！

境由心生

华严经十九:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这是偈颂，不是咒语。佛家显灵了。读《般若波罗蜜多心经》吧，一部心经已经受益匪浅。宗教是可以融合的，外界幻象应该如这偈颂般做，境由心生。唵嘛呢叭咪吽。

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

真实的奇迹来自内心

《金刚经》曰：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”

《般若波罗蜜多心经》曰：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

一日禅：真实的奇迹来自内心

见佛见光，见菩萨见莲花，固然可以增固信仰，但这都不是真实的奇迹。离一切相，即见如来。真实的奇迹不是临时的感应，而是身心的解脱；真实的奇迹不是停靠在驿站，而是找到心灵的归宿；真实的奇迹不是求财得财、求名得名、求利得利，而是烦恼减少、胸怀扩大、心生大悲。我们观赏日出朝霞，就要静守长夜；期待花开结果，就要撒种耕耘。生命本身就是奇迹，而真实的奇迹来自生命内心。

一日禅：发掘内心的宝藏

少欲，才是人生最大的幸福；知足，才是人生最大的富裕；爱心，才是人生最好的良伴； 智慧，才是人生最好的明灯。幸福和快乐不存在于外境，而来源于内心的宝藏。如果你想获得真正的幸福和快乐，不要向外寻求，应当从内心中发挥和挖掘。

一日禅：安静来源于内心

真正的安静，来自于内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。你的心不应是招摇的枝柯，而是静默的根系，深藏在地下，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的安静和光明。

一日禅：心正 则内心光明

心正是没有任何的私心杂念，比较憨厚耿直的固然凸现。心正不是伺机的铤而走险，而是真诚的虚怀若谷；心正不是狡猾的利诱相逼，而是坦荡的助人为乐；心正不是阴险的同流合污，而是透明的开诚布公；心正不是故意的弄虚作假，而是有意的查漏补缺；心正不是冲动的偷梁换柱，而是坚定的持重老成。

一日禅：内心安适才活得幸福

初祖达摩说：“不谋其前，不虑其后，无恋当今。”行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然。宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，随天际云卷云舒。这才是真正的解脱。你内心安适，就会俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。

一日禅：只有活得简单，才能活得自在

真正珍惜生命的人，应当懂得享受自然，享受清新的空气、和煦的微风、温暖的阳光，而不是在盲目的占有、比较、竞争中消耗生命。在忙碌中保留一份闲暇，使心灵获得更自由的空间。只有活得简单，才能活得轻安自在。

一日禅：开启成功之门的钥匙

许多人做事有先天优势，但不一定会成功；有的人先天不足，并不意味着将一事无成。智者，讷于言而敏于行。开启成功之门的钥匙，不是美丽动听的语言，而是实实在在地付诸行动。持之以恒地用心实践，成功才会水到渠成。

一日禅：我的人生我做主

面对强大的烦恼，很多人会觉得“我不行”。其实，人心是可塑的，你可以亲自培养出烦恼和习气，自然也能培养出正面的！克服和改掉习气，勤修善法，正面的力量就会不断增强，自然不会被负面的情绪和行为牵着走。你的人生，你可以做主。

人开悟以后到底是什么样子

“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。

开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。

释迦牟尼曾如是说：“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么？如来如去，不来不去，如来就是我们自己的本性！如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去这是现象，不生不灭是本质。如来是什么？如来就是道。

道是修出来的吗？道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。所以佛的本意是觉者，即悟道的人。自正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课？”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。

不悟道，如何修道？修的是什么？不认识自己，如何修自己？修的是谁？道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上这是一种误导，这是建立在“我执”上的“法执”。

谁在修？我是谁？这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒；觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是在解决“我是谁”，修行是在解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行；磨砖成镜是梦幻泡影，悟后的修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。

不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由！开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

放下曾教导，帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。

放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事，错念头。老师的成就不代表个人的成就。放下自己曾经拜哪位大德为师的经历，放下与多少位法师结了善缘的经历，老师的智慧和成就，不代表自己能成就能觉悟啊。光环是人家的，我们借光沾了老师的名，可是自己若不认真修行，也是枉然！

放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。

圆满是真实的，圆满是事实本身。再豪华的宫殿，也有卫生间和垃圾；再美丽的女人，也有口痰和屎尿；污泥能生出莲花也是好泥土，圆满的本身就是这样，“不垢也不净”。认识圆满就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是，对事物真相的认识与把握。当一个人不再妄想，以一颗圆满的心看待自己和一切的时候，那他的心是平静的，在平静中做自己应该做的事，这就是佛行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信是不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么样环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

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开悟这两个字不是什么人都可以讲的，佛法是修证，你没有修证，没有开悟你自然就不知道开悟的人是什么样子，所以没有开悟的人你就不可以随便的乱讲某某是否开悟，因为你还没有资格讲啊，佛法是修证，你修证了、成佛了，你才会晓得别人是不是开悟，你没开悟就没有见到佛法性相，你连自己的本来面目，你连自己的本源真心还没有见到，你怎么能够晓得他人是否开了悟呢，所以没有开悟的人，他就真正的没有资格讲别人是否开了悟。

开悟就是修行达到一心不乱以后而悟道的境界，修行人把妄想分别心断尽了，他就开悟了，开悟就是回归到了自己的本源真心，见到了自己的原本如如不动的法性，开悟就是悟到了佛菩萨的正知正见了，所以开悟的人能讲经，开悟的人他有了佛菩萨的正知正见了。开悟的人也就有了佛菩萨普度众生的法药了，开悟的人讲经说法才能够合乎四依法的标准，所以开悟的人悟道了能度众生。

佛菩萨的真理，佛菩萨的相貌开悟的人基本全知道，这里为什么说基本呢？因为开悟的人实在还没有修成佛，对开悟的认知，他也就是念佛念到一心不乱的境界，也就是念佛三昧的境界，这修到念佛三昧的境界的人，他念南无阿弥陀佛的时候，他不会打妄想了，他心里就只有南无阿弥陀佛的一念，除了南无阿弥陀佛圣号以外，他就不会再打其他的妄想了，这是一心不乱的境界，也就是系心一处的境界，念佛人把妄想对治掉了，最后系到这一句“南无阿弥佗佛”的一念上了，这是一心不乱的境界。

念佛达到一心不乱的人，他说话只有他说这句话的一念，他讲经也还是只有讲法的念头，开悟的人就是一念真心的境界，所以开悟的人跟佛菩萨比还没有究竟解脱，开悟的人还有微细的无明未破，还有微细的烦恼未除尽，所以开悟的人还有少许微细的执著，开悟的人还执著空性，还执著行持，还执著表法，还执著度人，所以初浅根基的众生就适合开悟的人来度化。而菩萨和佛的境界是离一切想的境界，一切想都离了，自然就啥都不住了，菩萨和佛凡事都能随缘，他就没有罗汉的行持和罗汉的表法度人的功夫了了，菩萨和佛的念头都没有了；菩萨与佛只会讲经，一切世间法都搞不来了，这度根基浅的众生还是罗汉好度些，因为罗汉跟我们凡夫比较接近。

开悟的罗汉放下了，他不会要名利了，他不会去搭世俗间的名利的大舞台了。

开悟的人能度众生，开悟的人是一心不乱，系心一处的境界，也就是阿罗汉的境界，罗汉能讲经，罗汉能吃苦，能用持禁戒，用行持乃至用慈悲喜舍度人了，因为罗汉的境界还没有达到佛菩萨一样究竟圆满，所以罗汉度众生少讲少说，罗汉用苦行，用自己修行的行为来感化别人都放下修行，感化别人都来接受佛菩萨的教法，罗汉传法他不会说他自己的法门最好啊，因为他把一切平等与包容的心都修出来了，所以罗汉不会讲他的法是最好的，而佛和菩萨就不一样了，佛菩萨修圆满了，就一切都不住了，连谦虚也不会了，佛菩萨修圆满了，究竟解脱证大涅槃了成佛了就不能再谦虚了。

而开悟的人还要谦虚，开悟的人也不会说自己开了悟了，他为什么不说自己开了悟呢？这就是因为开悟的人还有少许执著未有尽除耳，他为什么不言不说呢？因为开悟的人讲经说法乃至平常讲话，都是自性里流露的菩提智慧，他说什么，讲什么都不会错的，开悟之人的智慧虽然没有达到佛菩萨的境界，但他很有自知之明也，他不会乱说，更不会乱讲，知之为知之，不知为不知，所以开悟的人他讲啥都不会讲错的。

而我们凡夫用分别心，但凡五根所对的尘境，都会起分别，我们会分别某某如何如何，某某讲的经是否究竟，某某说会是否有谬误等等。其实我们的妄想才是做不得住的，『楞严经』言：妄想分别非为真实，既然妄想分别不真，我们无论看到什么，或者听到什么，切忌莫要早下结论，因为我们的妄想是假的，你的妄想分析的不一定准确啊。

开悟的人为什么不说自己开了悟呢？开悟的人又为什么不言不说呢？因为众生有分别，我们专门用分别来判断，来思维他人的想法，他人的观点，甚至他人讲经，或者说话都要去揣摩他讲的是否正确，所以开悟的人说什么，讲什么最后还都是落入到了众生的分别心里了，所以开悟的人不言不说，开悟的人更加不会说自已已经是一个开了悟的人。

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